¿Saben desde cuándo existe el relato de Pesaj,
la Pascua hebrea, llamado Hagadá, conformado como tal? Aproximadamente desde el siglo IX e.c. Hasta
ese entonces sólo existían las preguntas y había diferentes tradiciones sobre
las contestaciones a dar. Pesaj siempre fue tiempo de preguntas. La Mishna
(primera parte del Talmud, compilada en el siglo III e.c.) establece las cuatro
preguntas que el hijo hace al padre:
“Ma
nishtaná halailo azé” ¿Por qué es diferente esta noche de todas las noches?
Todas las noches comemos pan leudado y pan sin leudar; esta noche, sólo pan sin
leudar. Todas las noches comemos toda clase de hierbas, esta noche sólo hierbas
amargas…
Todas las noches comemos carne asada,
hervida o estofada, esta noche sólo carne asada.
Todas las noches no debemos mojar los
alimentos ni una sola vez, esta noche, dos veces.
Todas las noches comemos sentados, hoy
comemos reclinados (como las personas de la aristocracia).
Ese texto del siglo III establece luego
tres guías para las respuestas.
¿Cuáles son esas guías? La primera dice ·”El
padre enseña de acuerdo con el entendimiento del hijo” .El padre debe hacer su
relato de forma de que lo entiendan. Algo que debe saber todo padre y todo
educador: hablar para el nivel de quien escucha.
La segunda guía es “comenzar con un arameo
errante fue mi padre hasta al final del episodio”. ¿De qué episodio está
hablando? El texto no aclara cuáles
versículos bíblicos está citando, supone que todos quienes lo leen conocen la
Biblia de memoria. “Un arameo errante
fue mi padre, y bajó a Egipto para habitar allí, y vino a ser una nación fuerte
y poderosa. Mas nos maltrataron los egipcios, nos oprimieron y nos impusieron
dura servidumbre. Entonces clamamos a nuestro Señor y el Señor oyó nuestra voz…
y nos sacó de Egipto con mano poderosa y brazo extendido…”
La tercera guía es “comienza con desgracia
y termina con alabanza”.
En la Guemará, la segunda parte del Talmud,
compuesta en el siglo VI e.c. en Babilonia, los rabíes se preguntan: ¿qué se
entiende por desgracia? Recuerdan dos contestaciones que tuvo esta
pregunta.
Una es la de rabí Samuel, jefe de la
academia rabínica de Babilonia en la ciudad de Nehardea, en el siglo III e.c.
Samuel entiende que la mayor desgracia
de nuestro pueblo fueron las cosas que
otros le hicieron a los hebreos: “Los egipcios nos oprimieron y nos impusieron
dura servidumbre”. Por eso Samuel
comenzaba su narración de Pascua diciendo: “Esclavos fuimos del faraón de
Egipto y es nuestro deber narrar la historia de la libertad”.
Aparece el concepto de Libertad. ¿Cómo se
logra? En cualquier sociedad, tanto antigua como moderna, sólo puede haber
libertad cuando hay Ley que la garantiza. En el episodio bíblico, esa Ley es la
Torá (Pentateuco). En las legislaciones americanas, en cuando logran su
independencia y liberación del yugo colonial, esa Ley es la Constitución del
Estado.
Dice un midrash (interpretación rabínica)
que cuando el Señor, aún en Egipto, en la noche previa a su partida, anunció a
los esclavos que prepararan una comida común con cordero asado y pan sin
leudar, les anunció que 49 días después, recibirían la Ley en el Sinaí. Y los
hebreos estuvieron contando ansiosamente los días. Esa cuenta comienza en la segunda noche de
Pascua y termina en Shavuot (Pentecostés) , el día de la entrega de la Ley. Los
rabíes dicen: “eso enseña que la libertad sin Ley, no perdura”.
¿Recuerdan las palabras de Artigas en el
Congreso de Abril de 1815? “Es muy veleidosa la probidad de los hombres. Sólo
el freno de la Constitución puede asegurarla”. Artigas está repitiendo las
ideas que se elaboraron en la Revolución Francesa y más tarde en América a
partir de la independencia norteamericana
¡Todas ellas recogen la elaboración bíblica del derecho de libertad!.
Dice el Talmud.” No hay castigo sin
advertencia previa”. Se entiende que este es el principio que nos protege del despotismo y la tiranía del
gobernante .El legislador uruguayo Irureta Goyena al exponer las bases del
Código Penal Uruguayo ,( que si bien ya no está en vigencia, sus principios siguen siendo válidos ), lo llama “
principio de tipificación de la ley penal “ y cita como origen un aforismo latino “No hay
crimen sin previa ley penal”. Un
principio de derecho romano, que los gobernantes romanos, no siempre tuvieron
en cuenta… Y es bueno saber que aparece por primera vez, en el Talmud, la
jurisprudencia basada en la Biblia que desarrollan los rabíes hebreos.
Por cierto, la protección contra el
despotismo exige que el propio gobernante sujete sus derechos y obligaciones a
la ley. Esto también, aparece por primera vez en un cuerpo legal, en la
legislación bíblica. ¿Dónde? Después del Diluvio Universal, el Señor asume
varias obligaciones:
Una es no cambiar el orden de las
estaciones, los días y las noches. “Dijo el Señor: No volveré más a maldecir la tierra por causa
del hombre…. Mientras dure la tierra, siembra y siega, frío y calor, verano e
invierno, día y noche, no cesarán.”…
La segunda es no volver a anegar la tierra
con diluvio. “Dijo el Señor a Noé y a sus hijos: Voy a establecer Mi pacto con
vosotros, de que no será más exterminada toda carne con diluvio”…
Hay otra obligación que asume el Señor, es
la que le recuerda Abraham al increparlo
: “El juez de toda la tierra, ¿no hará justicia? “
Volvemos a las palabras de Rabí Samuel:
“esclavos fuimos”. Fuimos nosotros, todo el pueblo. ¿Y eso qué quiere
decir? Los rabíes discuten: La
esclavitud ¿es memoria hebrea de una situación pasada en Egipto o enseña para cualquier lugar y tiempo, presente o futuro,
de exilio y de privación de libertad? Si lo pensamos un poco, ¡hay tantas
esclavitudes de nuestro tiempo!
el gran comentarista hebreo del siglo XI, explica así: libertad- en
hebreo “dror“ deriva del verbo hebreo “ dar” que significa habitar. Ser libre
es entonces: habitar donde uno quiere y no donde le mandan.
La otra contestación que menciona el Talmud
es la de Rav, jefe de Sura, la academia rival de Nehardea, en Babilonia, en el
mismo siglo III e.c. Rav dice que la
mayor desgracia de los hebreos fue “las cosas vergonzosas que hicieron por
ellos mismos”: ¿a qué se refiere? A ser idólatras. Por eso comenzaba la narración de Pascua
diciendo“. Antes de Abraham, nuestros
antepasados fueron idólatras”. La historia
de Abraham es la saga del primer hombre que se liberó de los ídolos, de las
ataduras de su propio miedo y sus instintos.
Y ¿qué cosas vergonzosas hicimos? ¿Cómo empezaríamos el relato si lo tuviéramos que escribir ahora, nosotros? Lo dejo como pregunta.
Respetando la regla del Talmud, Samuel y
Rav finalizan con alabanza al Señor. La enseñanza según los rabíes, es que todo
lo que el Señor manda, es para bien. Hay que buscar lo positivo en todas las
situaciones.
Muchos comentaristas dicen que mientras
Samuel se refiere a la libertad física, Rav se refiere a la libertad
espiritual. La que nos libera de las ataduras que nosotros mismos nos
imponemos.
Los rabíes no toman posición entre la
postura de Samuel y la de Rav. No hay contestación cierta hasta hoy. La
pregunta sigue abierta: ¿Cuál ser
humano puede considerarse libre? ¿El que
vive donde decide sin que nadie se lo mande? ¿El que no rinde pleitesía a
ningún ídolo? ¿El que reconoce que ningún derecho es absoluto? Pesaj es tiempo
de preguntas.
Como era de esperar, al compilarse en
Babilonia , en el siglo IX e.c. la Hagadá, el Relato tradicional de la pascua hebrea, incluye
dentro de su texto las dos contestaciones del siglo III, la de
Samuel y la de Rav. Los rabíes que recopilaron el texto les tenían tal
respeto que no dejaron de lado ninguna de las dos enseñanzas.
El relato de la Hagadá termina
con una discusión entre Rabí Akiba y Rabi Tarfon , realizada en Bnei Brak, actualmente un suburbio de Tel Aviv, a comienzos del
siglo II e.c.. La frase final de esa
conversación es el saludo “hasta el año próximo en Jerusalem”, que forma parte
integral de las raíces más profundas del pueblo hebreo. Significa muchas cosas,
entre ellas, vivir la historia siempre en tiempo presente y en carne
propia.
Termino esta nota con un viejo cuento.
Durante la cena del Seder, la Pascua hebrea, un padre estaba relatando en su
casa, en la mesa familiar, a sus hijos pequeños y su esposa, la saga bíblica de
la esclavitud en el Egipto y la dura posición del Faraón con respecto a sus
esclavos. El padre explicó que todos los seres humanos descendemos de Adán y
Eva y debemos tratarnos como una familia.
En ese momento la esposa le preguntó:
– Dime, esposo mío. Con todo el daño que
hizo el Faraón al Pueblo Hebreo durante la servidumbre del Egipto, cómo podemos
decir que ese Faraón era de nuestra familia?
El
marido suspiró.
– Tienes razón, esposa mía. Creo que el
Faraón era de tu lado de la familia.
[1] Talmud. Compilación escrita de la jurisprudencia
hebrea que aplica la Biblia.
2 Deuteronomio, 26: 5 a 8.
3 Talmud,
Tratado Pesajim (Pascuas) folio 116 b.
4 Deuteronomio, 26: 6
5 Esa es la cuenta del “omer “ ( medida ) que en épocas posteriores, cuando
hubo Templo en Jerusalem, se concretó en
la ofrenda diaria de un “omer” una medida de cebada para ir llenando la
despensa del Templo..
6 Talmud, Tratado Sanedrín, (Tribunales) folio 56 b.
7 Génesis, 8: 21 y 22
8 Genesis, 9: 11 a 13.
9 Génesis 18:25
10 Rashi, Rabí Salomón ben Isaac, del Noreste de Francia .
11 Josué, 24:2-3,
